1995年，新疆和田地区民丰县尼雅遗址出土了一块汉代织锦，上面残留8个字：“五星出东方利中国”。这是古代对于“五星连珠”天象观察的直接证据，说明古人很早就观察到了行星汇聚的天象。

三颗以上行星聚集出现在夜空，叫做“行星汇聚”。三颗以上行星呈线状排列出现在夜空，称为“行星连珠”。

最让古人津津乐道的就是“五星连珠”，古人把它看作是天示祥瑞，主圣人降生，或者明主出世。

历史上关于五星连珠的记载

古籍上关于五星连珠的记载还真不少。

今本《竹书纪年》和《宋书·符瑞志》均记载尧时“日月如合璧，五星如连珠。”现代天文学推算，文献记载的尧时五星连珠最有可能是在公元前2114年6月12日黄昏。

《孝经钩命诀》记载：“禹时，五星累累若贯珠，炳炳若连壁。”现代天文学推算，此次五星连珠出现在公元前2049年1月17日。

传说舜受禅即位时，也出现了五星连珠天象。不过，笔者没有找到相关记载。

尧、舜、禹是后世公认的天下明主。

商周秦汉时期，也有五星汇聚的天象记载。

今本《竹书纪年》记载，“帝辛三十二年，孟春六月，五纬聚房。”现代天文学推算，此次五星汇聚出现在公元前1059年5月28日。

帝辛就是商纣王。五纬聚房，就是指五星汇聚在房宿。房宿就是二十八宿的东方苍龙七宿之一。

此后的公元前1058年，周文王“受命于天”。公元前1047年，周武王伐纣。公元前1046年，商灭周兴。

《史记•天官书》记载，“汉之兴，五星聚于东井”。《汉书•高帝纪》则明确写到，“元年冬十月，五星聚于冬井，沛公至霸上。”

现代天文学推算，此次五星汇聚，出现在公元前205年5月至7月，汇聚于井宿。井宿为南方朱雀七宿之一。

公元前204年，刘邦建立汉朝，实际上是在此次五星汇聚出现之前。

史上关于五星连珠的记载些记载多与明主兴、圣人出联系在一起，以昭示“受命于天”。

那么，五星连珠真的是天示祥瑞吗？

‌五星连珠是如何发生的

在地球上仰望星空，星星大致分为恒星和行星。那些遥远的恒星挂在天幕上，相对不动，成为人类观察行星的背景。

太阳系的八大行星，肉眼能观察到的只有木、火、土、金、水五大行星，古人称之为“五星”，也称为“五纬”。加上太阳和月亮，合起来称为“七曜”。

古人为了观察“七曜”，把背景天幕分为二十八个区域，叫做二十八宿。

二十八宿实际上就是二十八个天区，每个天区包含了不止一个星宿，古人选择其中具有代表性的一个来命名该宿。

比如角宿，是东方苍龙七宿的第一宿，包含了11个星官，古人选择“角”这个星官来命名角宿。

二十八宿包括东方苍龙七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿。具体包含的星官如下：

东方苍龙七宿包括：角宿，亢宿，氐宿，房宿，心宿，尾宿，箕宿。

北方玄武七宿：斗宿，牛宿，女宿，虚宿，危宿，室宿，壁宿。

西方白虎七宿：奎宿，娄宿，胃宿，昴宿，毕宿，觜宿，参宿。

南方朱雀七宿：井宿，鬼宿，柳宿，星宿，张宿，翼宿，轸宿。

《史记》中已经有二十八宿的完整记载，这说明汉代以前，关于二十八宿星官体系已经形成。有了二十八宿作为参考背景，古人就可以确定行星在天幕上的位置。

现代天文学用地平坐标系和天球坐标系来确定行星的位置。但是，没有天文学知识作为基础，不好理解。

所以，笔者觉得还是四象二十八宿观察行星位置直观，容易理解。

说完观察行星的天幕背景，我们该说一说行星汇聚和行星连珠是如何形成的了。

我们知道，五星和地球都围绕太阳在黄道面附近公转，当五星运行到太阳同一侧时，在地球上能观察到五星同时出现在夜空。

由于五星运行的速度不一样，它们不会总是同时处于太阳的同一侧。在地球观察者角度，有时这两颗星刚从东方升起，两外两颗却已经从西方落下。

最关键的一点，水星离太阳很近，总是跟着太阳东升西落，只有在黎明前，或者黄昏后很短的时间内，在地平线附近看得到它。

因此，五星同时出现在夜空的机会不多，汇聚于二十八宿中的一宿的情况更少（五星汇聚），连成一条线的机会就少之又少了（五星连珠）。

其实只要同一时段，五星运行到天球坐标经度45度范围内，我们在地球上看起来，它们就基本连成一条线。当然，分布的经度范围越小，线就越直，就越漂亮。

五星连珠，大概四十年左右才会出现一次，每次会持续两个月左右。1962年和2000年出现过五星连珠，现代天文学推算下一次五星连珠会在2040年9月9日。

我们平时见得多的是一颗、两颗行星伴月，或者木星、火星、土星、金星汇聚。有时候还能看到行星相合（就是在地球上看来，两颗行星重叠在一起。）

2020年12月17日，木星和土星双星伴月。到12月21日，还出现了木星和土星相合。

现代天文学告诉我们，行星相伴、相和、相聚、连珠都是很正常的天文现象。不会引发什么灾难，也不是天示祥瑞。

那么，为什么史书上记载的五星连珠总是与明主兴、圣人出联系在一起呢？

‌历史上的五星连珠，是天示祥瑞，还是政治谎言

按照天人合一的思想，古人孜孜以求观察天象，以求得上天的指示，指导生产生活。天文观察，后来就慢慢发展成为占星术。

占星家们为了观察和占星，把天上的恒星进行命名，比如北斗星。

商代天文学家巫咸已经开始比较系统的给恒星命名。到了春秋战国时代，齐国天文学家甘德，魏国天文学家石申，也分别系统的给恒星命名。以上三家史称“三家星经”。

到了汉初，已经形成了完整的二十八宿分区和命名恒星的体系。

到三国时期，吴国的太史令陈卓综合“三家星经”，完成了283个星官的命名，史称“陈卓定纪”。后世占星家们，多采用陈卓定纪的命名。

二十八宿星官的名字从黄帝到农夫，从皇宫到农舍，从兵器到农具，人家百态，世间百业，都用上了。基本是把人间复制到了天上。

明白了星官命名体系的由来，我们就明白所谓五星连珠是天示祥瑞的说法，其实是没有根据的。是占星家们的附会。

那么，为什么史书上记载的五星连珠总是与明主兴、圣人出联系在一起呢？

笔者认为，一是巧合，二是篡改。

巧合很好理解，不再赘述。举个例子说说篡改。

前文所述，《史记•天官书》记载，“汉之兴，五星聚于东井”。

到了《汉书•高帝纪》则明确写到，“元年冬十月，五星聚于冬井，沛公至霸上。”

现代天文学推算，此次五星汇聚，出现在公元前205年5月至7月，汇聚于井宿。确实是事实。

但是，刘邦建立汉朝是公元前204年，是在五星连珠发生之前。所以，显然不是什么天示祥瑞。是明显的篡改天象时间，以使得汉朝国祚“受命于天”得以成立。

占星术出于政治需要而篡改，甚至伪造天象，不能以“谎言”二字简单评判。

古代敬畏上天是百姓普遍的共识，一方面，君主宣扬“受命于天”以宣示自己的合法性，巩固统治。另一方面，百姓相信的，君主也不能不信，才能治理好国家。民心，即天心，大道在低处。

关于五星连珠，是很正常的天文现象。关于五星连珠与“受命于天”，只能回到古人的场景认知和理解。